此一事彼一时，因物而喜，因己而悲，原罪难消，福祉不造，功德无获，顺则得意忘形，逆则悲天悯人，看不清因果，参不透生死，逃不脱轮回。。空，开于初善，始于正念，生于安住，得于禅定，归于本觉。。-=体会无常|只求开示=-“西藏生死书”读之有感每当我们迷失方向或懒散的时候，观照死亡和无常往往可以震醒我们回到真理： 生者必死， 聚者必散，积者必竭， 立者必倒， 高者必堕。我们唯一真正拥有的是「当下」，此时此地。 生命中的逆境，都是在教我们无常的道理，让我们更接近真理。困难与障碍，如果能够适当地加以了解和利用，常常可以
学佛之事多有懈怠。为公事繁忙为私事悲伤以至身体抱恙；也甚觉知识储备之不足，文言之文阅之惟懂五分一实在有愧。心中悲苦求解脱之愿殷切，然清心寡欲却从不曾得。盼入此法门，求取良方，南无药师琉璃光如来佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心。 一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。 二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。 四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。 五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。 七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。 八者、不着世论，于菩提分
读大师传，不禁潸然。经无量劫，遇一线缘，得生慧根，发无上愿，度诸多人，经半生命，得升西天。。人若红尘，三千烦恼丝，不可谓不勇敢；皈依三宝，一经一袈裟，不可谓不超脱。奔忙而不得其名，劳累而不得其利，求本逐末，是以经年，终老，归于尘土，烟消云散。。何为？何谓！选择之难。。。。学疏识浅，浩瀚经海，百丈清规，有缘初尝，慢慢习来。。
藏传密宗手印大全：密宗和显宗都有一些咒语需要结手印。•持咒时需至心诚意，最后不念时，手印从顶上散开一说：藏密的咒语持诵前要经过传喉或灌顶才不会犯到盗法的罪；二说：未经密宗传授，不可结手印。擅结者，有大罪。净土宗不结手印，拿个唸佛珠，这个就是手印；合掌也是手印。所以，我们结这个护身咒的印，印五个地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，后来传到西方，基督教划十字。密宗，“吽 ? ”，印额、左肩、右肩、心、喉五个地方，后来就划十字，这样划有什么作用呢？那就是密宗，这个奥密很大。人体有很多十字，这个宇宙里头也有很多
所谓人身难得，佛法难闻。怎奈学识浅薄，不通梵文，不辩文言。所谓勤能补拙，熟能生巧，怎奈生来懒惰，无甚耐性，罪过，罪过。南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来佛法宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。再者。
是日重阳，回首过往，诸多六根未静之事，但觉愧疚，终无法一一忏悔，憾之。唯有对万物抱敬畏之心，对万事存智悲之意，以赎往昔今朝之罪过。。律学要略： 弘一法师曰：学律近二十年，仅可谓为学律之预备，窥见了少许之门径；再预备数年，乃可着手研究，以后至少须研究二十年，乃可稍有成绩。三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。再就受戒方法论，如：三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；
恋而不得，反引心痛，至此。往后只专于佛，则感情有去且回。佛法精深，穷尽一生而不可得，再无功夫儿女私情。源"缘"自弘一法师李叔同讲演集： 欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问。一、佛法非迷信 二、佛法非宗教 三、佛法非哲学 四、佛法非违背于科学 五、佛法非厌世 六、佛法非不宜于国家之兴盛 七、佛法非能灭种八、佛法非废弃慈善事业 九、佛法非是分利 十、佛法非说空以灭人世佛法宗派大概： 原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以
午时三更，行坐业余，皆愿研习佛法，发之我心，以为功德，冀期心灵平和，得享此生，并宏愿法轮常转，佛光普照，世人安宁，亲友常乐。南无观世音菩萨之义: "南无"者，梵语，即"归依"义。"菩萨"者，梵语，为"菩提萨埵（duo三声）"之省文。 （梵文是Bodhisattva）。"菩提"者觉，"萨埵"者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称"菩提萨埵"。此以悲智二义解释。"观世音"者，为此菩萨之名。如《楞严经》云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。如《法华经》云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，
- 1
- 2
- +
