是日重阳，回首过往，诸多六根未静之事，但觉愧疚，终无法一一忏悔，憾之。唯有对万物抱敬畏之心，对万事存智悲之意，以赎往昔今朝之罪过。。

律学要略： 弘一法师曰：学律近二十年，仅可谓为学律之预备，窥见了少许之门径；再预备数年，乃可着手研究，以后至少须研究二十年，乃可稍有成绩。
三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。
再就受戒方法论，如：三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那，则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。
再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。
三皈：不属于戒，仅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。 三宝有四种之别，一理体三宝，二化相三宝，三住持三宝，四一体三宝。

五戒： 1：杀， 2：盗， 3：淫， 4：妄， 5：酒。 未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍。
受戒者，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！

八戒：具云八关斋戒 6：华香璎珞香油涂身；
7：高胜床上坐，作倡伎乐故往观听；（相当于两戒，因此八戒实有九戒）。“高”是依佛制度，坐卧之床脚最高不能超过一尺六寸。“胜”是指金银牙角等之装饰，此皆不可。音乐影戏等皆属此条，不可故意观听；
8：非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，即“过午不食”。如病重者于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。
受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能发心日日受，那是最好不过了。

沙弥戒： 此乃正戒，其中九条同八戒，另加：
9：手不捉钱宝一条。平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做“说净”，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。

沙弥尼戒：即女众，法戒与沙弥同。
哪一种人可以受式叉摩那戒（梵语式叉摩那，此云学法女）呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要学三法：
一学根本法：——即四重戒。 二学六法：——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。 三学行法：——大尼诸戒，及威仪。

我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！如此怎样能受沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？但还是劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的！

菩萨戒：
虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！